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陳雲文章 專區 人氣: 6888 回覆: 21


轉自HKEJ 2010年7月13日

笑談快樂抗爭

弱勢群體抗爭的理論和策略,是由行事的民眾以其心智及身力實踐出來的,事後可略作概括。法無定則,快樂抗爭不是某群人構思出來的理論,而是民眾的實踐智慧。這裏先談一下快樂抗爭的本地社會條件,娛樂大家,消暑解悶,下次再談政治鬥爭的心性修養。

勞動人民有智慧

毛主席教導我們,要信任群眾,依靠群眾,放手發動群眾,和人民群眾打成一片。勞動人民聰明得很,抗爭的方法,信手拈來,無師自通。勞動群眾力量大,他們不爭,是強忍而已;真忍不住了,要爭起來,力量如洪水決堤,惡霸都要讓路。

五月二十八日,三名街市攤販在清水灣道爬上天橋,展示抗議橫額,警察封路戒備,消防員鋪好救生氣墊,一人悲情跳橋。 六月二十一日,九百名街市攤販上街抗議食環署縮短街市攤檔租約(由三年減到一年)及取消續租權及親屬繼承權。攤販不知道八十後的快樂抗爭方法,也不知道中環交通負荷已超越臨界點這個死穴,但他們只知道在中環的皇后大道中的交通要道坐下不走,便可耗損政府,顯示實力。在夏日燙熱的馬路上聲稱身體不適,「乘涼」一個半小時,擺龍門陣笑談家常,在繁忙時間引致交通擠塞,事後和平散去,但政府領教過了,知道自己輸不起,便要恢復談判街市租約,不敢像領匯一樣,趕絕小企業主。

攤販在夏日熱馬路上乘涼個半小時,八十後青年捧着穀米在石地上苦行跪拜好幾日,是什麼心情,是快樂還是不快樂?很難說。但心境不平靜,肯定做不到這些抗議行為。心境平靜,是快樂之始,也是抗爭成功之本。每次都可心境平靜,與同道組成團隊抗爭,不須組織發號施令,人人自由散漫,但自動走位,靈活合作,型男索女身段優美,言談有知識,標語文藝,圍觀民眾賞心悅目,有得學有得玩。抗爭者瞄準對方死穴,以小博大,發揮成本效益,這豈不是有點像巴西的「快樂足球」麼?

警察斯文有原因

上述這群攤販,在某些商家眼中,確是貪得無厭的「刁民」了,對於這些刁民,連帶那些示威青年,香港警察當然可以拳腳交加、棍棒齊飛,甚至鳴槍驅趕,猶如某些評論人眼中的美國警察所為。香港警察個個威猛,無疑可以恢復當年威利警司的作風,不能學威利,非不為也,是不能也。授權或縱容警察毆打示威者,除了激發起示威者行動升級或沉潛抗爭之外,更要同時容忍警察意氣風發,雄踞一方,貪污受賄,包庇黑幫,有如大陸的情況。七十年代,香港警察以棍棒毆打示威者的同時,警察也持槍衝上廉政公署搗亂,毆打職員,迫使港督特赦以前的貪污罪。港英要警察斯文有禮,服從執法綱領和行動守則,除了建設金融城市所必須的司法公正和公共安寧之外,也是為了馴化警權,以文伏武。很多商家誇誇其談,指責香港警察鎮壓示威不力,根本不知何謂政術。

六七十年代,香港人口三四百萬,經濟多元化,社會的生存空間廣闊,警察即使粗暴執法,引來示威者激烈回應,甚至爆發騷亂,社會耗損不大,情況如今日的大陸一樣。加上當年香港民眾各有生計和上進之路,渴求和平發展,心裡支持港英鎮壓「暴徒」。現在低下階層處於上進無望之態,青年無所事事,萬一發生暴動,窮人支持穩定還是默許暴亂,真很難說。

香港政府有死穴

目前香港工農式微,經濟獨沽一味,以資訊流通、法治、社會安寧及高效服務吸引外人來此投資及花費。加上此地的人口壓力早已超過臨界點,政治經濟過分集中在中環一帶,即使是消極耗損式的公民抗爭行動,只要曠日持久,也足以迫使政府屈服。特別是八十年代中期之後,政府奉行新自由主義,實施公共服務改革,裁汰多餘,外判工作,肥上瘦下,攤薄官府權威,前線人員疲於奔命,士氣低落,掏空官僚的機動反應的剩餘精力和迴旋空間(德文的Spielraum)。在冗員眾多而官府應急空間充沛的六七十年代,暴動應付自如,但目前香港暴動的話,醫院、機動警員、拘留所、監獄、司法檔期根本不足以應付。當然,也可因陋就簡,快速檢控和粗暴監禁,但金融中心的聲譽勢將毀於一旦。大陸人目睹執法標準降低,也不必來香港投資定居和尋找安樂消費了。

香港不是美國,可以不假外求,香港打開大門,食的是四方飯,香港警察執法斯文,外地人也很受落。這是大家都珍惜的香港謀生大局,然而官商勾結,小市民無立錐之地,財閥和政府也不珍惜大局的時候,小市民又有什麼必要去奉陪呢?

機會成本不對稱

過去示威者也許懼怕留下案底,難有大企業聘用,但現在人浮於事,大公司的聘用新人的條件苛刻,連中年人的老臣子也職位不保,誰會「珍惜羽毛」呢?假若政府強橫執法,自損司法制度的道德基礎,則政治犯罪便成為人民英雄,成為「負成本」,有賺了,在社運鬧出名堂,累積經驗,反而有助拓展事業。以機會成本而言,比起快樂示威的青年,政府和商家的機會成本高很多,根本是一場不對稱的戰爭。政府是心知肚明的,因此要猛力壓制在萌芽狀態,以免一輸到底。政府採取各種滋擾措施來遏止示威,一退再退,卻不敢採取棍棒武力,可見政府無險可守。

抗爭當然有時要暴力要激情,特別是應付暴政。然而,港府仍非暴政,國際情勢和中共也不容港府行使暴政。香港是中外緩衝之地,也是中共學習現代管治經驗、與國際社會接觸和挽留大陸逃逸資本之地,高效政府和溫柔政治,本來是此地最適宜的政術,只是曾蔭權不得其法,而且縱容地產財閥剝削,將港人之資財輸送予政治忠誠不明的地產商,才引起民怨沸騰,也令中共警惕。

民生問題引致的民怨,是目前抗爭的主因。政治引起的民怨,卻不緊迫。民主牽涉主權,民主政治必須要有主權意識的支持,故此中國民主的主戰場在內地,不在香港。以現實政治而言,只要港府顧全自由和均富,香港的民主足以監察政府施政和保證言論自由便夠了。香港只須快樂抗爭,溫柔革命,保住憲政共和的開頭和完結便可,中間的部分,留待大陸同胞去做,而陣痛期間的亂局,如中美雙方協商妥當,香港也執政有術,便可以接收大陸的逃逸資本和人才,充實地方建設,成為民主中國的首善之區。
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熱烈慶祝 痴峰終於坐監喇~
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轉自HKEJ 2010年7月6日

功能財閥如何自處

功能組別議員之中,我最欣賞的世家議員,除了人稱「三點不露」(或四點之後不會出現)的李國寶之外,就是被人低估智慧的體育、演藝、文化及出版界的代表霍震霆。伴君如伴虎,洞悉世情的有錢人都應知道,集權政府為他們預留的特權位置,不一定出於善意。也許,敷衍了事、消極抵制,是對這些如坐針氈的位置的最佳回敬。只有新當選的,或者不知天高地厚的功能組別議員,才會高踞立法會的特權位置而飛揚跋扈,講話咬牙切齒,以為自己真的是為界別發聲,也為香港服務。
特權溫床政治監獄
群眾自願的投票授權和道義支持,才是真實而恆久的政治資源。中共可以暫時容忍財閥謀取暴利,卻不允許他們取得民意授權,建立自己的政治勢力。功能組別是香港財閥的特權溫床,卻也同時是他們的政治監獄。財閥除了好像可以在功能組別作威作福之外,在社會上臭名遠播,毫無政治影響力。於現實政治而言,功能組別不是用來發揮財閥的影響力的,而是用來圈禁其影響力的。功能組別令香港的財閥背負政治原罪,遭受民眾咒罵,即使個別商人樂善好施或優待下屬,也令整體資產階級蒙羞,不得民心。
香港如真的要發展資本主義和促使社會和諧,中共理應扶植或逼迫商人組黨參政,令商人的利益擴張可以與民意調和,商家受到民主投票的制衡,便懂得放權讓利,調解貧富衝突,剝削有道,發展出一種有人性的資本主義,論述出一套真正適合香港的政治經濟學。然而,我們也要從中共的角度看問題:賦予真實政治權力予並非出身共黨系統及擁有外國關係的香港財閥,這無疑是放任自由資產階級在香港完成奪權革命。
象齒焚身,懷璧獲罪。《左傳.襄公二十四年》曰:「象有齒,以焚其身,賄也。」象因牙有價而遭殺害,人因財多而招禍患。於香港的勢力而言,中共的心腹大患,不是民主派,更非街頭的抗爭者,而是地產財閥。富可敵國而又不是自己黨內系統培養的人,始終放心不下。依我五月二十五日文章的推斷,他日中共的黨內民主將由共黨系統衍生出來的官商勢力之相互妥協及制衡而造成,則香港的民主系統將成為異數,必須加以牽制,不能隨正常的民主發展道路而行,即不可以按照西方模式,由資產階級組黨參政。
香港的地產財閥,是英國撤退之前扶植起來取代英資的華商,沒有港英的欽點和關照,單憑他們的能耐,試問如何可以成為巨富?看看霍英東先生在香港搞地產和其他人在香港搞地產的下場之不同,便知他們與港英的勾結,乃致富之要素。勾結的恩惠,是要償還的。中共不容香港的富商開展民主政治,不是懼怕民粹主義,而是懼怕資產階級在地方奪權,甚至在戰亂的時候勾結外國而宣布香港獨立。香港的主流意識形態守舊而反動,社會多數人薄有資財,香港實踐民主普選,不會出現民粹主義和福利社會,中共不容財閥落場參政,來自國家安全的顧慮,多於經濟自由政策之擔憂。
爭取認同「買義」求存
然則過渡期間,香港的民主化,可以由兩組代理人充當民意載體:親共的民建聯及親美的民主黨。民主黨右翼的政治經濟學黨綱(支持領匯、高鐵、偏向大財團而不同情中小企……),可以成為香港財閥的利益代表,也囊括三四成的民意授權,連帶民建聯的收買式民意,可以支撐得起一個有民意授權而又令商界放心的威權政府了。
美國駐華大使及駐港總領事相繼放言,支持民主黨提出的政制改良方案,是耐人尋味的舉動。若說中美雙方並無若干協議,美方對中共的善意,是無法解釋的神來之筆了。
中共無力管治一個自英國手上取回的國際金融城市,而為了牽制中共,美國也會阻撓中共取得管治金融城市的經驗。以民主黨的親美根源來看,中共他日若將之納入管治團隊,將可在香港維繫實質上的中美共治格局,保有香港的國際性格,也確保美國在中國內地動亂時支持中共維持穩定,不會趁亂生事。內地危機四伏,中共已深陷國際經貿關係之中,一旦內亂,是無法靠自己的力量撑持的。
平治香港,易如反掌。此地幾乎所有民怨,都源於收地糾紛、賣樓欺詐及地租剝削。香港平民的政治胃口不大,只要抑制地產財閥,利益均霑,減低民怨,沖淡反叛政黨的政治資本,令他們集結不了鬥爭力量,香港即有粗安。
然而,由於中共在回歸之初要借助香港的資本市場救急,上市集資填債及圖利(如配售、炒樓、逃資等),樓股興旺的環境可以大撈油水,政治惰性加上中共企業及高官的私利,縱容香港高地價政策及財閥巧取豪奪,以致民怨沸騰。今日中共的資金需求不如往年之急,而且企業和高官在香港的私利總不能蓋過黨國大利,預計香港局面平定之後,中共將抑制高地價政策,甚至整肅某些地產財閥。
自古以來,富人都應爭取群眾認同,「買義」求存。立法會的功能組別,給予財閥的原罪多於特權。中共接納民主黨為管治團隊之後,財閥應該知機,部署離棄政治特權。
棄權換名譽
即使中共不將功能組別限期取消,只要財閥保持權力克制,在所有投票之中都投以棄權票,而其他功能組別內的泛民議員也跟從——或者由泛民的功能議員發起「棄權運動」也可,則功能組別便實質上成為有權參議政事而無權投票決議的上議院。如此,財閥既可恢復名譽,立法會的投票決議也改由民選議員掌握,立法會實質上成為民意授權議會,而佔大多數的民選議員親政府,管治便容易得多。
在立法會分組點票的制度下,功能組別好像擁有關鍵的否決權,然而近年功能組別行使關鍵否決權的次數和作用日漸降低,假若民主黨可以代理商家利益,工商派也毋須背負惡名及政治原罪。現實政治除了實利之外,也需要一點遠見和想像力的。謹言慎行,懂得收斂權力,才是貴族所為,「黃中指」和「張廿蚊」的驕橫行為,我想很多富豪看在眼裡,憂在心裡。民主黨歸順之後,富豪是時候「起錨」,離開有罪無功的特權位置了。
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轉自HKEJ 2010年6月15日

自由總是異議者的自由

幾個星期以來,港府高層的政制改革宣傳,無事找事,滑稽荒誕。政府明知方案無法說服泛民議員,便轉而遊說市民,以本傷人,賣廣告、鬥大聲,吩咐友好路人列隊呵護和鼓掌,爛戲連場,真難為了民建聯的支持者。
最可笑的,是司長局長代替民政處的庶務員,在商場派傳單,拿咪當街高叫,秘訪民居,一群手握大權的司局級官員,猶如在野派在街頭叫陣。最搞笑的一幕,是特首效法街頭競選的風格,叫支持者拍掌,蓋過抗議青年的噓聲,並說支持政改方案的人佔大多數。
弱勢者應享較多自由
官員也只是叫喊口號和單方面宣傳,並無與市民交談,更不與異議者對話。遇到民眾高聲抗議,特首和律政司司長竟然扮斯文,說辯論不是鬥大聲。有論者看了高官被抗議者弄得抱頭鼠竄而同情政府的處境,譴責示威青年欺「官」太甚的,認為即使反對有理,也應該保持風度,不應亂叫亂罵。
也有哀嘆社民連及其支持者做壞榜樣,令政府中人也照學,以致泥沙俱下,香港政壇一貫的溫柔敦厚,和平理性,一去不返云云。更有人說,特首是用苦肉計,扮演被欺壓的官員,博取市民同情。
假若可以坐而論道,以理服人,甚至以選票定奪,在野者斷不會喧鬧亂來的,大庭廣眾罵人,是情緒勞動,很累人的,在眾多警察的面前辱罵官員和阻攔拉扯,在香港的司法環境下,也有很大的刑法風險。香港在野派的激進作風,是制度迫出來的,假若在野的反對派不如此激烈反應,政府便可用和平理性、民眾共識、諮詢程序、維護市場自由等口實,通過頗多剝奪人民權利和侵犯人民財產的法案。政府在和平理性的形式之下,實踐的是掠奪和壓榨。
跟隨目前政府定下的理性原則,是不合理的,並不能維護正義。
官民雙方,在位與在野,都遵守理性的(rational)程序議事,只是在憲政民主國家,或者政府起碼顧全民意而不欺壓弱勢,方可得出合理的(reasonable)結果。倘若政府仗勢欺人,弱勢者是毋須遵守理性程序或和平作風的,否則無法改變不公平的現狀。
在位者應要克制權力
良好的政治作風,是得勢者克制權力,並寬容在野者運用若干失禮的抗爭方法。目前的香港政府,是得勢者不克制權力,反而動用一切政府資源宣傳自己,壓迫在野黨,迫害異議者,又要求在野者克己復禮,肅靜迴避,由得政府濫用權力。這種所謂理性,合理嗎?異議者遵從這些理性,抗爭還有前景可言嗎?
當年台灣的民進黨為了突破國民黨的萬年國會,不惜在議會打鬧,用的自由原則,就是異議者的自由。香港一般人被政府迷惑過久,並不認識這個自由原則。我遊學德國哥廷根大學,學生會的行政樓位於一所紅磚老屋,命名羅莎.盧森堡之居(Rosa-Luxemburg-Haus),以紀念德國共產黨的始創人羅莎.盧森堡女士。壁上掛了她的名言:Freiheit ist immer Freiheit der Andersdenkenden (英文Freedom is always the freedom of dissenters),「自由總是異議者的自由」。這是德國乃至歐洲大陸的異議者格言。
自由不止是程序,也是內容與效果。異議者應比當權者享有更寬更廣的自由,而當權者也應有風度,默認此不平等的自由原則。當權者佔有行政機關和宣傳機器,掌握主流意識形態論述,是故,當權者只有宣傳和對話之權,並不配享有言論自由。
理性是要堅持得到結果
在當權者的授命之下叫囂的「憤青」,領取社團每人二百元使費津貼的示威者,食飽土共海鮮餐之後上街遊行的人,不是在行使言論自由。有些土共叫香港的青年示威者做紅衛兵,可謂荒謬之極。紅衛兵是手握生殺大權的大獨裁者毛澤東的民間鷹犬,香港的青年示威者,是毫無組織保護和支援的平民百姓。
要名正言順地稱呼香港的抗爭者是紅衞兵,必須中共滅亡,代之以另一發號施令的臨時革命政府。這種願景,大概是很多罵香港青年是紅衞兵的土共朝思暮想的吧?
理性是邏輯辯論,陳述證據,但理性並不止於辯論,而是要達到理性的效果。正義的人不止要與違反公義的人辯論,企圖說服不義之人去惡從善,在當他們冥頑不靈的時候,也要採取必要的抗爭手法,停止奸黨作惡肆虐。
公義的仲裁者不存在的時候,例如在無憲政民主與法治的社會、在正義司法力量無法彰顯的黑暗角落、在無政府的亂世,理性是要由主體(subject)自我實現(self-realize)的,這就是一般人在史書或俠義傳奇讀到的行俠仗義,或者在現代社會見到的公民抗命甚至人民革命。理性不彰,正義摧折,人民有起義以創制憲法之權,重新建立理性與自由的社會。這是很多民主國家的憲法精神。
寬忍抗爭,更要監察抗爭
理性不止於遵守文明禮法的規則,也包括要遏止不義與爭取理性的效果。這是香港人必須建立的自由與理性的哲理。
在殖民統治的後期,香港人不須苦心思考這些哲理,因為中英雙方有冷戰權力的恐怖平衡,而港英也克制權力,港英也受到英國議會監察及其他西方國家的輿論制衡。
今日香港人必須放棄思想的惰性,思考自由與理性的哲理,並以之制定抗爭者的行事原則與道德。當在位者不尊重理性辯論的結果,甚至逃避理性辯論而發動統治機器愚弄人民,摧折正義的時候,抗爭者是毋須並且是不應依循理性程序的。
我們應該寬忍抗爭者用更為自由的方式抗爭,直至建立一個尊重理性辯論結果和自我克制權力的政府為止。
為了防止抗爭者濫用自由,正義市民更須積極參與,傳媒也要密切監察,彰顯輿論和人民的力量,令抗爭不至於脫離理性,也令不義的政府及早屈服,縮短失禮的時間。
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轉自HKEJ 2010年6月1日

是起錨,不是起程

香港原住民之中,漁民佔少數,中國人也不熱中航海,老一輩除了在《大力水手》卡通片Popeye的手臂紋身見過錨鏈之外,連油麻地小輪停泊也未見過下錨的(只是綁纜)。俗語之中,只有汽車在馬路中心死火,職業司機戲稱「拋錨」。平日頂多講拋錨,少講起錨。黑社會講的起錨,是開溜之意。
錨粵音矛(mau4),俗讀撓(nau4),甚至撈(lau4)。行政會議的三名議員拍的政府宣傳短片俗讀起錨為「起撈」。宣傳標語最忌詞彙生疏,語音不定。莫說是公關的專業道德了,港府做政治宣傳的人,連香港人的民情和中文知識都掌握不了。
起錨是近代船家的市井口語,乃明朝江南一帶船家所用,南傳閩粵,最早的文獻記載,是明朝馮夢龍《醒世恒言.吳衙內鄰舟赴約》:「水手不敢怠慢,起錨解纜。」上周六,政府正式啟動政改宣傳,行政長官曾蔭權及一眾問責官員,落區向市民派傳單,宣傳二〇一二年政制改革方案。
曾蔭權在沙田會見傳媒時說,二〇〇五年政改方案否決後,令政制發展「拋錨」,香港已浪費了不少時間。隨後,他語帶激動,說香港市民應把握今日,向普選「起錨」,不要再原地踏步云云。
即使借用航海術語,政府也不敢說意義明確的「向普選出發」、「普選起程」或「普選啟航」。政府沒有路線圖和目的地,只能說意義模模糊糊的「起錨」。起錨不一定是出發,起錨之後,是可以再下錨的。船隻停泊,初次下錨,鈎得不穩,也會再下錨,令錨頭鈎緊海床,泊得穩固。因此,「起錨」模糊得很,可以是再停泊一次,預計原地踏步,很蠱惑的口號啊﹗
海盜綁架,也叫起錨
此外,海盜要綁架停泊在海中的船隻,也會命令船長起錨,隨賊船而去的。政府的起錨口號也有大吉利市的時候,就是香港的「民主號」慘被中共的「集權號」海盜綁架,不准原地停泊,要跟他們回賊巢,使到立法會的功能組別用區議會方案「溝淡」之後,禍延千秋萬世。
看見街上掛滿起錨的宣傳彩旗,上面難看的中文書法,真的眼冤,英文的Act Now也好不了多少。目標明確,應說 Go now,Bob Dylan 有一首歌 If You Gotta Go, Go Now。Act Now 是馬上行動而已,政治改革之上,市民能有什麼行動呢?支持政府去扭曲香港的政制發展嗎?
政府也設立了「為香港起錨支持二〇一二年政制方案」的facebook群組,政府新聞處的訪問片段的對話,也很可笑:
官方訪問員:「好,CE(特首),我地係咪一定要支持二〇一二年政改方案?」
特首曾蔭權:「一定係要嘅。今日我好興奮,同我嘅問責團隊嘅同事,一同落區向市民直接講解呢個二〇一二,呢個政制方案嘅重要性。我地要通過呢個方案,先可以停止不斷嘅政制爭拗。我們一定要起錨,向民主而邁進,向普選嘅目標而邁進。」
臨時拉夫,荒腔走板
問得離奇,答得離譜。訪問員問「是否一定要?」就是先假定大家根本不支持,真的自打嘴巴。特首的回答,講的不是中文,而是洋化的怪話。表達自信和肯定,自然的口語,是說「當然要啦!」或「一定要啦!」。「一定是要的」,同的是洋化結構「是……的」,只是用作強化語氣。中文在此句中的「是」,不是文法上的be,而是加強語氣之用。自己遲疑不定,才會特別強化語氣,中間加一個「是」字,說「一定係要嘅」。
政府也情商三名行政會議成員,拍攝了宣傳片段【註】。對白如下:
梁智鴻醫生:「我地想要有健康嘅身體,又想政制有健康嘅發展,就一定要穩步向前。」
胡紅玉律師:「向前行,就梗係要向住個目標一步一步行啦。坐響度唔郁,點解決問題呢?」
夏佳理(商人):「打官司呢,就可贏可輸;政制向前發展呢,就大家都贏。」
梁智鴻:「香港要向前行,係時候起錨啦!」
胡紅玉:「為香港起錨,支持二〇一二政制方案!」
夏佳理:「為民主,你我一齊贏,起錨啦!」
唉,假若香港政府是民選的,為三位行政會議成員草擬的對白,肯定不會如此混賬,丟人現眼。
梁智鴻說,將政制發展與身體健康,都說是「穩步向前」,是比喻不倫。做醫生的應該知道醫生講的中文口語:身體健康的人是講維持健康,病人是講恢復健康,而非健康穩步向前。「向前」只有方向的意義,並無內涵。向衰敗和死亡一直走去,如民建聯說的「政制向前走,(民主)步伐不停留」,也是穩步向前啊。正當的比喻,就是功能組別是香港政制裏的寄生蟲、吸血蟲,不予清除,政制如何健康發展?
胡紅玉說的,「坐響度唔郁,點解決問題呢?」她是不識代議政治了。良善的憲政民主,正是市民不須動輒上街,投完票之後,就有民選的首長和民選的議員代勞,解決問題。你估香港人好得閒上街遊行咩?逼不得已也。
妖怪語言,耍弄市民
「打官司呢,就可贏可輸;政制向前發展呢,就大家都贏。」為夏佳理設計對白的人,也許不知道打官司除了贏輸之外,還有庭外和解及撤銷訴訟。至於「政制向前發展」,語義空泛,不是大家都贏,而是no case。說「政制向前進」,是有「向前」的方向(vector)和進(步)的語義內涵(content)。民建聯說的「政制向前走」是無語義內涵的。政制「向前發展」,虛而又虛,空空如也,你知道語義內涵麼?不是什麼打官司,而是用妖怪語言耍弄市民了。
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政治中立與政治抽水

有了民主女神,中大「想窮都幾難」。二十年來,我一直勸解港府,說香港的生存公式,是以政治特權交換經濟特權,今年拜政府搞鬼之賜,激起十五萬人悼念六四,既是市民正義可嘉,也保證香港可以風生水起,中共的利益輸送陸續有來。
南北韓炸艦事件未解,日本繼續容許美軍駐守沖繩,富士康工人連環跳樓自殺響起中國「世界工廠」之警號,上海世博令大陸人在世界面前獻醜,此時不向中共「抽水」,打單勒索,尚待何時?曾蔭權的苦肉計,得其所哉矣。
女神像一立,好事自然來
白花花的銀子丟在地上,不檢白不檢。從事實務政治,切不可因利忘義,但也毋須因義而忘利,最好是義利兼行,立品發財,此正義大業永續之策也。香港中文大學主政當局原先以政治中立為借口,拒絕新民主女神像安放校園,可謂既愚且笨。香港大學在一九九七年接收國殤之柱,絲毫無損港大之地位。中大之民主女神像,左手抱書,右手舉火,論積極風格和文化耐力,遠勝國殤之柱,即使將來六四平反了,大陸民主了,民主女神像也有恒久的意義。
神像不是政治負擔,而是政治資本。只要日後中共阻撓中大在內地開分校,中資的捐獻不夠豪氣,中大便可以安全為理由建一個高台,架起神像,放在火車乘客遠遠就能夠看到的位置上,夜晚還要用燈光照射。中大那群當權的教授,是不會這樣想的了,他們也許只想做聽話的奴才,從未想過要當主人。沒有這個膽,就沒了這種政治想像力。香港既已回歸,要與中共糾纏,港府和港人必要時就要耍出一股匪氣。日前,八十後惡搞曾蔭權,已耍出點匪氣來了。
以上的都是戲言。正經的話,是要討論何謂政治中立。回歸之後,港府公務員自認政治中立,警察號稱政治中立,現在連大學校方都說政治中立了。值得花點篇章,釐清一下。
中立之詞,有古今兩義。古文之中立,是中正獨立,遇強權橫逆而不改其志之意。《中庸》曰:「故君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯;國無道,至死不變,強哉矯。」這段是孔子論剛強之義:「君子立於正義而不動搖,正是剛強之貌啊!」依孔子之教,每年維園悼念六四的香港市民,是中立之士。
今義之中立,是英文neutral、indifferent、impartial、non-partisan等詞的籠統漢譯。政治上的中立,詞源是政治中立國。大戰期間,政治中立國可免捲入戰火。政治中立是不關我事,不介入紛爭,各不理會,也不做事。然則,二次大戰之後,此義有所引申,不介入敵對紛爭而做事,執行人道或專業任務的,也叫政治中立,如聯合國的維持和平部隊、國際紅十字會、戰地採訪記者等。
民主政府內的常規編制公務員,是政治中立的,或非黨派(non-partisan)的,不受執政黨的黨內路線左右,也不須服從脫離憲法的指令;執法人員的權力受到法律約束,也有權不執行上級違背法律和部門常規的指令,也是政治中立(neutral)的;司法人員的判斷必須、而且只是秉持法理和公義,是大公無私(impartial)的、中立不偏(indifferent)的。
「六四」令人無法政治中立
中大校方的「學校行政與計劃委員會」於六月二日以不記名方式投票,一致決定重申大學必須堅守政治中立的原則,謂「如有行動或活動反映政治立場,而對大學政治中立的原則有損者,大學不應涉及」,因此決定不接受學生會會長提出安放民主女神像的申請。中大校方是否政治中立,政治中立在這種政治場合是否適用呢?
批評校方的言論,有說校方帶有政治眼光去思考問題,完全違反政治中立的(梁文道),也有說「審查其是否有違政治中立,它也自身首先破壞了政治中立原則,因為決定何者才符合政治中立、政治中立的標準為何以至由誰去制定執行這些標準,都必然是政治判斷(安徒)」。兩種論調都屬於丐題法(begging the question),是循環論證。判斷安放神像是否違反政治中立,確是需要政治眼光和政治判斷的,然而這是必須的判斷,不能因此而質疑此種判斷因涉及政治而反對其執行。
然而,問題不在這裏。問題在於,不論校方或論者,都假設處置民主女神像,有政治中立的原則可循。實則是不適用。面對六四屠殺或憲政民主,知情的人只能歸邊,無法中立。大學當權的教授都是知情之人,視乎價值觀念和政治立場,只能同情六四民運的殉難者或譴責他們是暴徒,能夠如何中立而不表示意見呢?他們平日有權沉默,但逼得要表示意見的時候,他們如何可以中立呢?
至於民主女神手持之書,寫上的普世價值,freedom(自由)、democracy(民主)、 justice(公義)及human rights(人權),即使極權政府會反對自由、民主和人權,但斷不會口頭上反對公義吧?大學當局不是常規公務員、不是維和部隊或紅十字會,在重大的國內政治事件(六四民運)和國際人道災難(政府屠殺平民)之上,大學當局被推出前台,被逼要發表意見的時候,試問如何保持中立?
至於大學當局恐懼中大會變成政治雕塑園,則實屬過慮。今日中共已丟失政治信仰,不會有人向中大贈送毛澤東或雷鋒塑像的了。
不可抗拒的政治大禮
中大當局的立場,就如某些區議會審議焚化爐或骨灰龕的立場,NIMBY(別在我的後園)而已。然則,港大已捱了義氣,接收了國殤之柱,中大還可拒絕神像麼?笨蛋!民主女神像是無可抗拒的政治藝術品啊!難道不顧自己的排名,讓予理工或嶺南麼?給你,是賞臉啊!有如北京贈送的回歸紀念碑和金紫荊花座,不論美醜,香港特區政府都得鞠躬笑納的。
既來之,則安之。大大方方接收,堂堂正正展示,這是中大校方唯一的選擇,根本不需開會商議的。需要開會從詳計議的,是如何利用女神像鄰近鐵路之便,溫馨提示北京一下,中大將來的拓展計劃,需要怎麼樣的方便,來個義利兼行,令錢穆和唐君毅諸公也自嘆不如。
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茶兄能够上贴这些文章,本身素质就不一般。茶兄,当今社会,安心治学问的人不多了。
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陳雲

保衞大粵語

我是客家人,憂心客家話失傳,但我熱愛粵語。保衞粵語,固可從政治平權、從文化權利去講,但保衞粵語、保育粵語,更應從中文保育來講。

粵語保存中華雅言,珍如拱璧,即使粵語不是有一億人講(實際數字),只有幾百人講,也要保育,也要在學校傳習,特別是香港的情況,正體字、粵語教中文的優良傳統,出於政治意外,由英國殖民政府保存下來,更是文化奇迹,香港人固然要珍惜,大陸人也要理解。北方人立場不同,珍惜不珍惜,由得他們,但不要橫加干預,不准吾人在公共領域和文教機構用粵語。

漢音唐話 文化集成

陳存仁醫師《閱世品人錄—章太炎家書及其他》記載,劉半農(劉復)倡導白話文,求教於章太炎。章說,白話文不自今日始,《毛詩》就是白話詩,《水滸》、《老殘遊記》,用蘇白寫的《海上花列傳》,也是白話文。但是你們寫的白話文,是根據什麼言語做標準的。劉半農侃侃而談:「白話文是以國語為標準,國語即是北京話。」章師聽了大笑,問劉:「你知不知道北京話是什麼話?」劉半農不假思索答說:「是中國明清以來,京城裏人說的話。」章質問:「明朝的話你有什麼考據?」劉半農無言以對。

章以明朝音韻誦讀文天祥《正氣歌》,發音與北京話迥異,說道:「現在的國語,嚴格地說來,含有十分之幾是滿洲人的音韻,好多字音都不是漢人所有。」此話一出,劉半農啞口無言。

廣東人源自古代越族,在漢唐期間接受中原文化,此後關山障隔,免受胡人沾染,邊陲之地,反留有漢音唐風,德國民俗學稱此為文化孤島(德文Kulturinsel),猶如今日要親見唐代之淳厚,宋代之雅緻,要參訪日本京都。又因文人雅士來嶺南施教者,多因貶謫,如韓昌黎、蘇東坡、屈大均,故粵人之文風,最重氣節,常懷整頓中原、匡正天下之心,此洪秀全、康南海、孫中山之義事也。

清末民初,又與西洋接觸,因此廣東話的語音和詞源最為豐富:古代南方民族土語、漢唐中原雅言及西洋翻譯借詞。中文與土語混同千年,修成正果,復加西洋新語,更見活潑。

北方白話,乃至共產中國推行的普通話,語源是明清江浙官話、蒙古滿洲胡音及蘇俄翻譯文體,只混了幾百年,而且混得蕪雜。「我的車讓他給砸了」(我的車被他毀了)。這是北京土話,不是通用中文,今日也成了普通話、白話文了。以北方普通話做中國語文典範,乃是近世中國語文之大災難;中共簡體字那一筆混賬,且不說了。

文書方面,由於粵語語音豐富,聲母二十個,韻母有八十八個(介音三十五個),聲調有九聲(或十聲)。比諸粵語,普通話聲母之數相若,但韻母及聲調少了一半,是故粵語辨義能力大,口語可用單音節詞,不必複音化,文書也隨之簡潔。

北方話講的眼睛、杯子、馬兒、石頭,粵語口語只說眼、杯、馬、石,文書也寫杯、眼、馬、石,一如古文。語法方面,粵語是保存漢唐語法最多的中國方言,口語「我去九龍」,粵曲「富過石崇,窮過蒙正」,都是古文語法,如果是寫文雅中文,廣東人勝於北方人,「我去九龍」變成「吾往九龍」,很是方便,北方人要從「我到九龍去」轉換過來,反而礙事。

粵語雅過普通話

「我返沙田」,變成「吾返沙田」或「吾回沙田」,渾然天成;北方話「我回到沙田去」,要變回古文,迂迴曲折了。北方人堅持用北方話做中文的白話標準,是自知吃虧,自慚形穢,進而改換中文正統,要南方人來遷就,有其私心在也。

共產中國以北方白話為語體文的典範,於是顯得南方粵語「不雅」。廣東人寫「我一生人」,古意盎然,在香港卻被北方來的普通話老師逼迫,要改寫為「我這一輩子」。粵語文言「請勿」不能寫,北方白話「請不要」卻可以;北方土話「甭」,今日也可以入文。

香港火車的口語公告,也有文化體諒,或文化歧視。粵語是「列車即將開出,請勿靠近車門」,好好的六字文言,普通話卻變成「列車即將離開,請不要靠近車門」。粵語是「由於前面的列車尚未開出,本班車將稍為延遲,不便之處,敬請原諒」;普通語是「還未開出」,「尚未」本來是漢唐文言,但對住今日中共調教出來的北方人,講不得「尚未」也。

粵語是「請小心月台空隙」,普通話是「請小心月台的空隙」。北方口語脫離文言久矣,沒了那個「的」字便聽不懂,真的掉下去,會投訴香港的中文不合規範的。廣東人到了北方,普通話再好,也別說「求之不得」、「歡迎之至」、「有何貴幹」、「唯你是問」與「豈有此理」,這些唐話,他們聽不懂。

粵語的「今日」、「明日」來自漢文,普通話教中文的北方老師偏要香港學生改寫「今天」、「明天」,好與土語看齊。廣東人掛在口邊之「唔同」,寫出來是「不同」,北方老師明明懂得的,文書卻要香港學生改寫為「不一樣」。現在街頭聽的、電視廣告講的粵語,竟有「唔一樣」這個語言怪胎,此乃北方之文化霸權。

為了遷就北方口語,香港政黨社民連的綱領口號,不敢寫貼近粵語口語的「沒有抗爭,何來改變?」,要寫討好北方蠻語的「沒有抗爭,哪有改變?」。我六十年代在鄉村讀小學的時候,文書要寫「即使」、「即管」、「就算」、「儘管」的,不能寫「哪怕」的;現在普通話學校的廣東學生,講廣東話,口語也講「哪怕」,不曉得講、也不敢講「即使」了。

「即使」是望文生義的漢字文言,漢末三國已經入文,唐朝的韓愈、杜甫再世,也看得明白;「哪怕」卻是狗屁不通的胡語土談,莫說是宋朝的蘇東坡,就是明朝的王陽明也不懂的。粵語不能在正統學校的中文堂授課,雅言也淪為鄙俚。野蠻取代文雅,你說荒唐不荒唐?滿洲以來,就是如此;中共取代滿洲,也是如此。我之所以反共,嚮往自由之外,就是為了保存中華道統。

霸權不要緊,粵語也霸道,在廣東也排擠了客家話、潮州話和苗、瑤、壯、潼、黎等少數民族語,但粵語語音精密,語法簡明,貫通古文,粵語成為廣東、廣西、海南、南洋諸國及美加華埠的通言,此中既無政府權力威逼,也無文教機構倡導,一切自然生成,豈無合理之處?

黃鐘委棄,瓦釜雷鳴

中國之書面語來自文獻傳承而非來自口語交流,是故中國毋須強求言文統一,全國通用之交流口語仍可沿用普通話,學校則應鼓勵方言教中文,書面語須恢復古雅簡明之通用中文,使各方言群體公平使用,而非遷就北方口語,否則中文書面語成為胡漢混雜語之載體,不能以文書帶領口語,反而以口語帶壞文書,中國文化必會江河俱下,中國成為言文鄙俚、舉止無禮之國。

政府取締廣東話於公共空間及中文教學之正當使用,只使粵語淪為私密的部落語,而短話長說、粗鄙不文之北方普通話,反而成為現代中文正統,此黃鐘委棄,瓦釜雷鳴也。

註:保衞粵語事大,快樂抗爭容後再談
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對唔住啊我post左先知你原來呢度有smiley
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陳雲
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不要緊, 保衞粵語開一POST又何妨!!!

冰姐咁客氣實在令人意想不到.....
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小茶只是一名渺小之輩, 故尊稱冰梨為姐姐
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小茶可未學會大智慧,未能學以致用
現在乃多事之秋,工作上仍需學習,操作上還要磨練磨練

近來被頭痛侵擾,使不能專心一致,或需要內觀靜坐,整頓腦筋
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陳雲

快樂抗爭之道

人是自己思想的主人,但往往人卻成了別人思想的奴隸。前者的思想叫覺悟、自主,後者的思想叫意識形態、奴性。行動是物力,思想是心力,思想是精神原子彈,能夠散布思想而締結同道,彼此商量、調和與校正理念,配合適當的行動,便可以改革社會,實現樂土。

自由民主世界促成互聯網技術突破,有了朋輩之間的點對點(Peer-to-peer)網絡社區之後,抗爭行動別開生面。思想交流與抗爭行動結合,事前的籌謀與事後的檢討,令參與網絡的人可以平等分享資訊和表白心迹。

誰是領袖不再重要,重要的是互相認定的信念和彼此平等的交流,憑着脈衝式的行動,滾存能量,發揚仁愛,便可解除奴役和剝削,實現人類與眾生共和的樂土。

網絡社區呼召的抗爭行動,也不是一個新的境界。只是新的通訊技術,令到人類熱愛自由、平等與博愛的本性更易發揮效力而已。憲政民主的方法仍未面世之前,中國聖賢也有仁愛的政治理念。

《孟子》「梁惠王」一章,宣揚仁愛的貴族政治,當中有天然耕作與節制漁獵、平均地權(恒產與恒心)與福利社會,也與現代的政治理想接通。

在君主制度之下,要達到這些理想,孟子主張君王要與百姓在物質上共享國土資源,在精神上共享視聽之娛(「獨樂樂不如眾樂樂」)、在肉體上共享婚配與色慾之娛(「內無怨女,外無曠夫」)。大家share,大家happy。孟子思想唔單只「堅」,而且好in。

孟子的貴族政治理想,在現代香港也達不到。如說「明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,凶年免於死亡」,今日香港權貴階級斤斤計較的工資保障與平均地權,儒家在戰國時期已經談論,並且定出現今香港也不能做到的標準:男子(當時的勞動者)擁有的勞動權和產業權,要足以奉養父母妻子,擁有積蓄,免於匱乏。

快樂政治是中國傳統

儒家的理想是快意人生。孔子《論語》第一章「學而」,講快樂學習與快樂處世:「學而時習之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?」《孟子》第一章「梁惠王」,是講快樂政治。「梁惠王」開首處,有這個故事:

孟子見梁惠王。王立於沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:「賢者亦樂此乎?」

孟子對曰:「賢者而後樂此,不賢者雖有此,不樂也。」

梁惠王略有仁心,自居為賢王,在私人濕地樂園對住鴻雁和麋鹿,顧盼自豪,問孟子:「賢人也感受到這快樂麼?」孟子答道:「只有賢人才能感受到這種快樂,不賢的人縱然擁有這些珍禽異獸,也不會感到快樂。」

孟子舉周文王建造苑囿為例,由於與民共享,文王勸百姓不必勞累興建,百姓反而更積極幫忙,並且尊稱苑囿為靈台、靈沼。賢君與民同樂,因此享受快樂。孟子勸告梁惠王,要將自己的好事,廣而大之,放棄宰制和專權,與百姓共享資財,與士大夫共享權力。

解除壓迫,離苦得樂

快樂政治來自分享,不快樂的政治來自獨佔。獨佔的手段是壓迫。壓迫就是只當自己是人,將其他人變成物,然後剝削、壓榨、虐待。當權者不愛別人,只愛自己。反抗壓迫,不是要將關係倒轉過來,將奴隸變成主人,而是要反省奴役,取消奴役,解除壓迫人的奴役關係,將當權者也一併從壓迫的不愉快的關係之中釋放出來,共享平等和自由的快樂。

如果被壓迫者狠狠盯着壓迫者的權位和擁有之物,壓迫者便壓迫得更緊,因為他們的存在價值被肯定了。但當被壓迫者嘲諷壓迫着的權位,而且滿不在乎地歡笑起來,自尋樂子,壓迫者便陷於存在的恐懼,被逼思索壓迫的意義。此刻,解放來臨。

壓迫的制度很複雜,壓迫者的說教很精密。在壓迫之下沉默,是受壓迫者的特色。當權者壓迫窮人,少數人壓迫多數人,靠的是灌輸意識形態,使得窮人認命而沉默無言,不再反抗。政治解放,要由意識解放和文化思辨開始,不是從武力抗爭開始。

由武力抗爭開始,只會令窮人更加絕望:比起當權者,自己的武備貧乏得可憐,必須鼓吹超出理性的仇恨,採取更為滅絕人性的超限戰爭(如恐怖襲擊),犧牲許多同道,惹來當權者織造更為乖巧的意識形態網羅,實施更為殘酷的鎮壓手段。

壓迫的方法是去除人性,待人如物,革命就首先要人認識人性,待己如人,待人如人,重獲自己的自由、責任和愛心,活在真實之中。

革命不是奪權,而是文化更新:以對話取代灌輸,以合作取代奴役,以愛取代恨。革命過程,是要以對話來啟發民眾成為自由探索真相的人,彼此締結,組織起來,尊重生活體驗和民間知識,一同尋找問題的解決方法,抵抗當權者的分化和離間。

民眾的訴求如爭取加薪、保衞家園之類,要尊重,但要綜合其他的訴求,令民眾認識到他們階段性的個別爭取,可以連結到整體社會的解放。要民眾理解到什麼是整體解放,就要用文化藝術來超越階級的視野限制,聯繫不同的生活領域,擴大彼此的同理心。

抗爭是否應該憤怒?革命是否需要捱苦?是需要的,假若革命的目標短淺而迅即完成的話,不介意短暫的憤怒和捱苦。假若革命的目標不是如奪權般的短淺,不是要成為當權者或有錢人,而是要解除壓迫,建立平等均富的樂土,若是追尋此等久遠的目標,憤怒和捱苦足以摧毀革命。

常懷歡喜之心

憤怒可以有威力,捱苦可以有韌性,但要以平靜和安樂的心性修養而為之,要如觀音菩薩,以菩提心來發威神力。或如文殊菩薩,以巧智慧來發金剛力。

不能立刻在人間實現樂土,但心靈總可以先走一步,呈現樂土的平等心與歡喜心。抗爭者要耕好心田,種下善意,使得壓迫者及一般民眾看到抗爭者即將收穫的果實。只有快樂者、建設者才是已經擁有值得民眾嚮往的道德價值和生活方式,憤怒者、毀壞者只擁有痛苦和虛無。

所謂怒火中燒,憤怒的抗爭者,容易受到自己怒火的反燒而變得偏執和乖戾,自我分化,破壞團結,而且得不到旁觀市民的同情,不能呼召人心,集結民眾。

行動形式而言,快樂抗爭就是懷抱歡喜心,直面痛苦,啟發思想,集結龐大民眾,以人民總量令到壓迫者畏懼,宣揚民眾的快樂生活方式而使到壓迫者愧疚而信服,從而達致彼此的解放。

當保衛石崗菜園村的八十後青年在政府清拆村社的大限之前,仍建立「菜園村生活館」,快樂耕作和分享收穫,實踐道義生活的時候,力量好像很卑微,但假若香港的被壓迫者都如此探索思想和實踐自己的理想生活,打破沉默,聯合行動,解放就到來了。
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陳雲

推普廢粵—工業化與多元生機之爭

要全國統一講標準語音,是工業時代的做法,也就是現代化初期的做法。目標是簡化思想,便利工商流通和國民動員,那是大量生產標準貨物,以數量和流量來衡量經濟與國力的舊時代了。

法國人類學家利維史陀在上世紀三十年代自法國到巴西任教,並且做實地民族考察,寫下《憂鬱的熱帶》一書。他這樣描述當年聖保羅的新建築:那是一建造了就註定過時之物,而且它們不會像巴黎的建築那樣莊嚴地衰老,只能醜陋地朽敗。

由於統治者和權貴階級的智力衰歇,第三世界的現代化舉措,總給人可笑的觀感。他們學的現代(modernity),只能是過時(outdatedness)。假若不嫌悶,有點文化品味的人,過了羅湖邊界,可以一直微笑或苦笑到哈爾濱。是微笑還是苦笑,視乎那人有否家國情懷矣。

中國人將吃盡苦頭

正當廣東省要鼓吹自己做「文化大省」,將文化企業「做強做大」的時候,卻以國語(普通話)統制學校,不准學生講粵語,並且準備擠壓粵語的公共廣播節目。不單止廣東如此吧。中央的文化部、各主要省市的文化廳和文化產業研究中心之類的,時不時就說要發展創意經濟和文化產業什麼的。

然而,各大城市都不斷擴大城區,不斷以高速鐵路和公路網絡聯繫各個新興商業中心(CBD),不惜破壞原生社區聚落,毀滅農林水土,單一的文化隨着簡體字、普通話和中共式的行政行為鋪天蓋地開展。這種開展的動力,除了依靠資本霸權之外,還有法律和政治的霸權:公共空間不許說方言,禁止寫正體字,禁止在公共空間表達異議。這些都是高速工業化的利器,甚至很多學者讚賞這是工業化的高速方程式:獨裁政府、國際資本與地方專權。

當然,由地方的專權官僚來推動經濟,而經濟成效與其仕途掛鈎,這比起散漫的自由競爭,看起來更有效率。

在限定條件之下,專權可以有機會快速達到巴列圖均衡(Pareto Optimal)而加速經濟發展。然而,過了這個均衡點之後,必然是效率低下、官商壟斷和貪污橫行;人民的原創能力、智力和想像力之剝蝕,更不在話下。

所謂成本低廉、產業集中而令生產效率高超,付出的社會代價、文化代價和自然環境代價,終會由人民承受,商人和黨組織都不會理的。商人是遊走的資本家,而黨組織則是無家無國的殖民者。

憲政民主保住多元生機

中國的高速發展的公式,靠的是獨裁政府建立一塊予商人高度壓縮成本的基地。所有節省的成本,最終都是社會、文化和自然成本(All saved costs end up in social, cultural and natural cost),這是中國經濟發達的真相。這個真相呈現的時候,中國人將吃盡苦頭。

許多西方國家,在現代化的道路上,可以從工業化順利過渡到農林、工商、科研開發和文化創意經濟結合的可持續發展境地,是由於憲政民主和公民社會制衡了國家的強權,工業化的單一標準的生產方式(monoculture),受到地方議會、教會、商團、貴族地主、文人和宗親的抵制,不足以破壞國家在經濟、社會、環境生態和文化的多元性。

因此,單一的國語無法一統方言或地方口音,甚至連國語本身也是多元化的(如瑞士和加拿大)。工廠、住宅和商業區不能過分侵吞農林與自然保護地,官立的教育也不能排擠民辦的教育。工業化時代殺不盡的多元化的生機,在工業化完成之後,成為科研能力、原生創意和道德生活的培育之所。

憲政民主對於國家經濟的永續發展,是必不可少的,而且愈早有愈好。民主愈來得遲,工業化勢力的破壞愈深,愈難修補。今日在香港看到的單一地產壟斷發展和城市膨脹模式,便是工業化勢力無法被民主阻止的景象。(按:工業化勢力並非開工廠者的勢力,而是單一的資本擴張以奪取利潤的模式。)

現代社會是不能產生優雅文化和高尚道德的,一個現代社會擁有的文化和道德遺產,就視乎其在工業化過程之中,能夠保留多少,或者有多少是殺不盡的、死剩的,仍然存活的。至於那些用資財保存的博物館式的文化、在聯合國「申遺」的文化,是用不上的。

現代化的持續發展,必須保有多元生機,而這些只能在憲政民主和公民社會發達的西方國家發生。第三世界的現代化往往用強權推行,現代化也會中道而止(如馬可斯的菲律賓),除非意外地得到建立憲政民主的機會。

二戰時期,幾個以法西斯式的國家統制和重商主義快速建立起來的工業強國,如德國和日本,戰後都意外地得到美國的佔領或干預而被逼建立憲政民主制度,令兩國的工業化勢力得到民主和民意的制衡,多元化保留下來了,於是,我們看到這些國家今日成了人文薈萃的科研和創意經濟大國。另外的兩個例子是南韓和台灣,都是在工業化後期在美國的介入之下建立民主。

中國的國家命運比起德國和日本糟糕,中共並非法西斯,法西斯是有強烈的國土意識和國家意志的,是會保護水土和國民文化的(即使用的是極端的保護方法,如德國的納粹或日本的大和魂),而中共的資本也很大部分是國際遊走的資本,不是立足於國族的資本。是故,中國的經濟可持續發展和國族文化保育,道路維艱。我其實想說的是前無去路,中國大陸地區得到美國的介入而促成憲政民主的機會在二戰之後丟失了。

荒誕而危險的中國

在這個背景下,大家可以理解何以在中國大陸有大量的文人被滅聲、大片的農田被填平、大片的舊城區被拆毀、大片的方言區和少數民族語言區被壓迫,普通話如推土機一般,從北京出發,碾平一切語言文化的多元性,好使中國成為國際資本家的大工廠。由於中國人民並無投票權,公民社會力量也微弱,因此無力抵擋單一化的工業勢力。中國將成為機器人之國。

回頭說「推普滅粵」的事情。這是有正常見識的人都羞於辯論之事。二十一世紀了,還要呼喚保護文化多元性、保育歷史語言遺留,還要連寫兩篇文章談這普天之理,我感到羞愧。

然而,要辯論得頗深,才可解釋中共之荒誕行為。國家交流語與地區族群方言應是並存的,互相扶持的,地方文化和方言文化甚至是中國文化輸出的助力,這是人之常情、國之常理,然而,中國並非一個正常的國家,它只是黨組織維繫的資本家租界。在中國變成正常的國家之前,常理不適用。

中國類似鋼筋不足的混凝土屋頂,是極其脆弱的,也是極其危險的。
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轉自 HKEJ 2010年8月10日
陳雲

港財閥請「地獄式捐獻」

前幾年,凡是聽見香港地產財閥想在香港做些什麼善事或搞什麼項目回饋社會之類的,都不期然笑起來,太好笑了。肉食商人猛然回頭,鼓吹素食,教市民認識現代農場肉食之毒,苦勸市民盡量減少食肉;妓院老闆心血來潮,發起全城守貞宣誓大行動,都不及地產財閥要在香港行善來得好笑。我就是怕了笑壞自己,這幾年都忍住手,沒評論這些趣事。

上周,美國富豪有捐身家的行動呼籲,沸沸揚揚,香港也好像有些地產財閥要躍躍欲試,提高格調行善,紓解一下社會的仇富心理,為「地產霸權」之論消消氣。念及此文刊登之日,正是陰曆七月初一,中國風俗認為此日鬼門大開,不妨當是白日見鬼,以靈異角度來評論。

菩薩畏因,凡人畏果

肉商勸人食素,妓院老闆勸人守貞,也會是出於真誠和善心的,你我也許都見過這類思想矛盾、但心地善良的好人。矛盾是有的,但不怎麼大。總有人要食肉,也總有人要嫖妓,肉商或妓院收手也沒用,總有人會賣肉和賣淫的。肉商在行善的時候,可以選購合乎規格的安全肉食,屠宰盡量人道,肉檔準備少份量的包裝,歡迎顧客買少份量,鼓勵人家少肉多菜。

妓院在行善時,可以人道對待娼妓和嫖客,光顧過於頻繁的,勸他發展其他嗜好,照顧家庭,有鬱結或沉溺的,便要勸他看心理醫生。

行善首先要止惡和懺悔。在自己職分之內,不做惡業,停止惡因。做了惡業,就要懺悔,正如上述的肉商和妓院的例子。香港的地產財閥惡貫滿盈,惡業正在增加,行什麼善呢?至於懺悔,市民都未曾看見有地產財閥懺悔自己傷天害理的。振振有詞,嫌自己賺得少的,或投訴政府不賣力配合其賺錢大計的,埋怨政府未曾極力鎮壓保育人士的,就聽得多。

地產財閥之中,很有一些是信佛信道的,我既是修行人,也趁七月一日之機,向惡道眾生說一下法。昔時梁武帝,一生造寺無數,布施供養僧眾,求教於達摩祖師,祖師說他並無功德,以其心不淨也。

即使是善業之人,修功德,也先要心淨,但求濟人度人,不求福報,不求名號,甚至連濟人度人的色相都要脫去。若是惡業之人,先要止惡,後要懺悔,始可以談布施,談功德。

要在「因」上面用功,不是在「果」上面用功。種善因,才有善果。種的惡因多,即使有些少善業,也是於事無補,來世恐怕也要下地獄。今生結了善緣的,在地獄也可隨地藏菩薩修道。

傷殺性靈,甚於殺生

地產財閥之罪惡,可謂滔天。善業之中,放生最大;惡業之中,殺業最大。殺業之中,以傷殺性靈為最大。將人愚弄驅策,使其過勞工作而不給予合理報酬,又以地產炒賣壓榨其所得,也業務壟斷消滅其謀生門路,使其供少數大僱主集團虐待而不懂得抗爭,再收買高官,杜啞傳媒,蒙蔽學校,摧折正氣,使全城之人如行屍走肉,精神流離失所,比鬼魂中陰身,還要無知無覺,是謂傷殺性靈。殺靈之罪,甚於殺生。

殺業之中,殺未生之罪,為次大。所謂未生,是將來的眾生。將人心敗壞,以樓房為私業之念,破壞鄉郊水土,令這一代人無法接觸自然,令下一代人無法享有水土之利,令諸種生物絕命而無法繁衍,是殺未生之罪。第二個殺未生之罪,是妨礙民主發展。

民主是國家發展與國際和平之基礎,地產財閥盤踞立法會功能組別,不主動撤出,甚至不自制權力而向所有決議投棄權票,就是妨礙香港民主。

香港沒有民主,民意無法伸張,民怨無法宣洩,社會創造力和活力無法提升,遇有動盪,必會暴亂死人。即使局面粗安,社會也暮氣沉沉,猶如地獄之城,也是傷殺性靈。再者,香港不能示範民主,大陸之民主轉型也不會順利,間接也令大陸添了暴亂死人之機會。

古之君子有云:「吾雖不殺伯仁,伯仁由我而死。」雖然功能組別由港英設立,回歸之後由中共保留,但財閥不主動放棄或抵制,也是共謀。日後之動亂災難,死傷無數,這筆賬人民不能算,閻羅王也會算的。以上是悔罪。如果讀者之中有財閥或與彼等相關之人讀到,而絲毫不感到罪疚的,我也無所謂,日後地藏菩薩自會親身說法。

放下屠刀,立地成佛

所謂止惡,是惡業無法一下終止,但盡力行善,減少惡業。地產財閥富得漏油,大可放權讓利,毋須絲毫盡取。

樓房買賣可以實價實惠,商舖租賃不必苛刻,壓榨租戶,商場更不應與名下生意聯營壟斷,以非業務競爭的方法來趕絕同行。商場不宜過分規管監視,令人失去生趣。凡此惡業,不一一述之,免得諸位生惡心。

財閥如不懺悔,也不止惡,卻要立心要捐獻,也有一項目,適合他們大破慳囊,作其「地獄式捐獻」的,就是在全港十八區興建地藏菩薩寺,或者興建一座宏偉莊嚴的地藏殿也可以。

捐款布施,要對機,既然香港已被地產財閥弄得如人間地獄,捐醫院、辦教育,教創業都不對題,建地藏寺最實際。結下善緣,既是利人,也是利己。

香港人的生活在地產商掌握之內,連鐵路公司都是地產商。地產財閥營生眾多,又愛聯營業務,就剩下棺材店和殯儀館不敢沾手。興建地藏寺,順便經營公益性質的骨灰龕,香港人就由生到死都在地產商手裏,就功德圓滿了。
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陳雲:香港人的身份,大陸人的身分
2010年08月15日

殖民地政府發的香港居民身份證,寫的是「身份」而非「身分」,既是符合粵語發音,也是妙用政治語言。份是有份、一份、股份的份,粵語讀的是第二聲(高上聲),讀如麵粉的粉,身份用份字,表示這個地方是我有份的,香港有我的一份,意涵的公民身份是強調權利的,如有權享受憲法保護、公民權利和社會福利。昔日難民避秦,偷渡來港,取得的是香港身份。
身分無疑是舊寫,粵語讀的是第六聲(低去聲),讀如「分子」的「分」,是職分、緣分、盡本分、分內事的分字。身分用分字,強調的意涵是義務和責任,如為國盡忠、服從法令之類。國民義務,是你的本分。明白這個意涵差異,便明白為何香港寫身份證,大陸及台灣寫身分證。
香港回歸之後,二○○一年,葉劉淑儀當保安局長期間,政府公佈智能身份證的設計,諮詢公眾,第七版的設計圖,將新簽發的身份證的字樣更改為「身分證」,香港作家陸離女士馬上抗議,認為不宜亂改,將人字偏旁減去,國學家饒宗頤先生更考據「份」字在宋朝已通用。份字有辨義之功用,身份毋須復古為身分。港府見參與抗議者眾,只得從善如流,恢復寫「身份證」。參與抗議的人,只覺得不宜改字,沒了人字偏旁不好看。沒設想到,去了人字偏旁,意涵大大不同,「人」權奪去了,原本強調公民權利的身份,改為強調公民義務的身分了。
粵語有十聲,音調豐富,很多微細的差別,都可以用變調來辨別清楚。相反,普通話只有五聲,音調貧乏,不能從音調辨別「身份」和「身分」的差別。從讀音上無法分辨,就不會堅持另外創造新詞,甚至取締其他方言區的新詞,將詞彙簡化,例如將「身份」及「身分」統一為「身分」。
份字好勁。於粵人而言,中國我有份,香港我有份,這家公司我有股份,我有份話事,這個份字的讀音,與身份的份字讀音是一樣的。有人字偏旁的身份證,強調的是權利,不是義務。講普通話的人,拿到身份證或身分證,在聽覺上是沒分別的,在語義也難以覺察其精義。若是北方官大人,很自然會覺得這群講「鳥語」的香港人無聊鬧事,為何要堅持身份證那個份字呢?
聲調的微細分辨,聯繫到權利與義務的天大差別。你說,粵語要不要保育?你說,假若香港人的下一代只識得普通話,會不會愈來愈糊塗?北方的官大人要用普通話掃除粵語,將方言驅逐出公共空間,官府、電台、學校不准講粵語,使大雅之粵語淪為私密之部落語、鄙俚之市井語,這難道不是政治議程?愚民教育乃中共之大政,推普廢粵,真的是個偽議題麼?
陳雲
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18樓提及


殖民地政府發的香港居民身份證,寫的是「身份」而非「身分」,既是符合粵語發音,也是妙用政治語言。份是有份、一份、股份的份,粵語讀的是第二聲(高上聲),讀如麵粉的粉,身份用份字,表示這個地方是我有份的,香港有我的一份,意涵的公民身份是強調權利的,如有權享受憲法保護、公民權利和社會福利。昔日難民避秦,偷渡來港,取得的是香港身份。
身分無疑是舊寫,粵語讀的是第六聲(低去聲),讀如「分子」的「分」,是職分、緣分、盡本分、分內事的分字。身分用分字,強調的意涵是義務和責任,如為國盡忠、服從法令之類。國民義務,是你的本分。明白這個意涵差異,便明白為何香港寫身份證,大陸及台灣寫身分證。


呢個真係唔講都唔知.....smiley
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陳疑文章觸怒港財閥

陳雲噚日喺《信報》副刊專欄同讀者講拜拜:「筆者感激諸君十一年來之厚愛及包涵。餘下之題材,各依系列,續寫成書出版。」
陳雲同八方講,最初係《信報》老總情商佢喺政論版寫專欄,代替練乙錚嘅空缺。但「刊登〈港財閥請『地獄式捐獻』〉之後兩日,老總告知不必再來稿了,專欄取消。之前的言論也很刺激,到達香港言論自由的極致,但不夠這篇令財閥感覺受辱,於是特別氣頂吧。該篇文章,連高登論壇都不敢在同日上載予人討論的」。
篇文有幾激?「肉食商人猛然回頭,鼓吹素食,教市民認識現代農場肉食之毒,苦勸市民盡量減少食肉;妓院老闆心血來潮,發起全城守貞宣誓大行動,都不及地產財閥要在香港行善來得好笑。」「地產財閥盤踞立法會功能組別,不主動撤出,甚至不自制權力而向所有決議投棄權票,就是妨礙香港民主。」到肉精句未能盡錄。
至於陳雲喺《信報》副刊嘅另一專欄,則係上星期通知佢因改版要取消。「政論專欄終止之後,我也知道避忌,副刊只談飲食男女和靈異鬼怪,這些閑情文章都容不下,倒是令人愕然」。八方亦問起陳雲喺《蘋果》嘅專欄亦告終止一事,陳雲話只係寫咗幾個月,「因時日不長,也無所謂,休息罷了」。仲話會集中精神做學術研究。
網民撐續批判地產商

自《信報》取消陳雲專欄消息傳出後,讀者同網民反應激烈, facebook群組「抗議信報取消陳雲在副刊及評論版的兩個專欄大家來撐陳雲繼續強烈批判地產商!!」至噚晚已有逾 550個成員。《信報》網上論壇更出現超多撐陳雲並鬧《信報》老闆小小超嘅留言。
《信報》老總陳景祥據講唔喺香港,八方亦搵唔到佢回應,但行政總裁羅燦就話,今次改版唔只換陳雲一個作者,大家唔應該上綱上線,仲話《信報》批評地產商向來「不遺餘力」。
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20樓提及
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陳疑文章觸怒港財閥

陳雲噚日喺《信報》副刊專欄同讀者講拜拜:「筆者感激諸君十一年來之厚愛及包涵。餘下之題材,各依系列,續寫成書出版。」
陳雲同八方講,最初係《信報》老總情商佢喺政論版寫專欄,代替練乙錚嘅空缺。但「刊登〈港財閥請『地獄式捐獻』〉之後兩日,老總告知不必再來稿了,專欄取消。之前的言論也很刺激,到達香港言論自由的極致,但不夠這篇令財閥感覺受辱,於是特別氣頂吧。該篇文章,連高登論壇都不敢在同日上載予人討論的」。
篇文有幾激?「肉食商人猛然回頭,鼓吹素食,教市民認識現代農場肉食之毒,苦勸市民盡量減少食肉;妓院老闆心血來潮,發起全城守貞宣誓大行動,都不及地產財閥要在香港行善來得好笑。」「地產財閥盤踞立法會功能組別,不主動撤出,甚至不自制權力而向所有決議投棄權票,就是妨礙香港民主。」到肉精句未能盡錄。
至於陳雲喺《信報》副刊嘅另一專欄,則係上星期通知佢因改版要取消。「政論專欄終止之後,我也知道避忌,副刊只談飲食男女和靈異鬼怪,這些閑情文章都容不下,倒是令人愕然」。八方亦問起陳雲喺《蘋果》嘅專欄亦告終止一事,陳雲話只係寫咗幾個月,「因時日不長,也無所謂,休息罷了」。仲話會集中精神做學術研究。
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陳雲先生...再見了smiley
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